«Рага-марга — путь сердца». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 26 августа 1997 года. Москва. Рага марга


«Рага-марга — путь сердца». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 26 августа 1997 года. Москва

Опубликовано: 30 июля 2015 г. | Страницы: 1

Get the Flash Player to see this player. скачать (формат MP3, 14.6 МБ)

Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж

Рага-марга — путь сердца

(26 августа 1997 года, Москва)

 

Если кто-то может вовлечь свой ум в служение Нитьянанде и Шри Чайтанье Махапрабху, это очень благоприятно. Но в поклонении Божествам есть определенные сложные моменты. Есть два типа поклонения. Первый — ведический стандарт, путь ведического поклонения, второй — это путь сердца, путь рага-марги. Я благословляю всех вас на путь поклонения рага-марги. Путь рага-марга — это путь более спонтанного поклонения сердца, там нет таких жестких правил [как в виддхи-марге]. Поклонение рага-марга — это, скажем так, семейное поклонение, как вы служите, например, своим детям. Вы моете их, предлагаете им еду, укладываете спать. Вы переодеваете своего ребенка и даете ему наставления.

#00:02:25#

Зная это, вы можете понять, что такое рага-марга. Отношения с Господом в рага-марге — отношения очень интимные. Но для того, чтобы поддерживать такое служение, необходима очень большая искренность. Если у вас есть искреннее настроение служения, если вы действительно хотите… Вы можете делать все, просто воспевая Харе Кришна маха-мантру. И через повторение Харинама, Святого Имени, вы можете удовлетворить Господа.

#00:03:44#

Видите, Божества уже «пришли» в его сумку. Каким образом я могу сказать «нет»? Я не могу сказать, что эти Божества пришли не по Своей воле. И, коль скоро Божества уже пришли, я должен оказать Им соответствующее внимание и служение. Кто-то может думать, что Божество — это просто некая металлическая форма, но мы не будем считать, что Божество — это просто кукла из металла. Несмотря на то, что Божество предстает в форме из металла, Само Оно может вести Себя как дитя.

#00:04:51#

Может кто-нибудь помнит историю Сакши Гопала? В «Чайтанья-чаритамрите». Когда Мадхавендра Пури был больным, Божество разговаривало с ним во сне. И также Оно мистическим путем доставляло Своему слуге молоко.

#00:05:58#

Наше понимание Божеств совершенно отличается [от понимания Мадхавендры Пури]. Божество Само желало принять его служение. Я должен уважить желание Господа и дать определенные инструкции, как это делать правильно. Но, несмотря на это, может быть, какие-то мои инструкции и инструкции Самого Божества могут отличаться. Я всегда принимаю в расчет то, что Божество Само знает лучше, чем я, что для Него лучше, что для Него хуже. Божество знает лучше, чем я, что для Него хорошо, а что для Него плохо. Таким образом Божество проявляется. И мы должны следовать желаниям Божества. Это будет благотворно для нас. Но если у кого-то нет Божества, и он будет просить меня об этом, — я должен следовать ведическому пути.

#00:07:43#

Я могу рекомендовать Божество, но существует восемь форм поклонения.

#00:07:52#

[санскрит]

Божество может представать в каменной форме или в форме из дерева. Также Божество может предстать в форме изображения — фотографии или картины. Я могу с легкостью порекомендовать вам форму фотографии, потому что фотография может везде с вами быть. Где бы вы ни находились, вы можете взять с собой фотографию, предложить фотографии Божества пищу и после этого принять прасадам. Даже просто стакан воды можете предложить Божеству. Я думаю, что это очень просто и практично. И это очень благотворно.

#00:09:47#

Мы знаем, что многие религиозные концепции также отдают предпочтение изображению Господа в форме картины, иконы. Мы знаем, что в Индии есть христианские церкви. Там есть изображение Иисуса Христа. И они поклоняются этому изображению. В каждой церкви. В каких-то церквях вы можете видеть святую Богоматерь с младенцем. Мы знаем, что Господь проявляется в разных формах, поэтому мы не можем игнорировать это, должны принимать это во внимание. Но если вы хотите познать Господа с полным осознанием, конечно вы должны прийти к концепции сознания Кришны. В сознании Кришны очень просто и прекрасно изложено все о Господе. Полное объяснение дано в сознании Кришны.

#00:12:37#

Даже исламские храмы [мечети]… Мы видим, что они украшены некими изображениями, мандалами [орнаментами, шамаилями]. И когда мы видим изображение, мы не протягиваем к нему ноги, мы уважительно относимся к нему. Мы оказываем свое почтение и уважение. Каждый оказывает почтение.

#00:13:27#

У них, может быть, нет полного видения, концепции. Но тот, кто знает эту идею, должен выражать почтение. Если же какой-либо человек не имеет более полного представления о Божественном и хочет узнать об этом больше, мы должны ему помочь. И мы будем практиковать то, что усвоили для себя.

#00:14:21#

Если вы приедете во Вриндаван, то среди множества храмов вы увидите, что в каждом храме в четыре часа утра звенит колокол, там производятся какие-то действия, начинается богослужение. И тысячи людей каждый день воздают служение в этих храмах. Это для кого-то кажется ложным, но как же то, что ложно, может продолжаться в течение пяти тысяч лет. Это факт мировой истории — на протяжении пяти тысяч лет мы воздаем поклонение Господу.

#00:15:50#

Концепцию Бхагавана можно понять так: Бхагаван — это мой личный Господь, с которым я устанавливаю непосредственные отношения.

#00:16:10#

Их [христиан] самая высшая концепция — поклонение сыну Господа. Он является центром поклонения как сын. И мы все вокруг имеем непосредственные отношения с сыном Господа. Все играют определенную роль — родители (как отец и сын), друзья, остальные также имеют какие-то отношения. И девушки имеют свои отношения с Ним, как с возлюбленным или другом. Но концепция сына является центральной — Господь предстает как сын.

#00:18:18#

Если я приму Господа как возлюбленного, как сына, как друга, сколько счастья придет в мое сердце? Если Господь будет играть со мной в футбол — это еще лучше! А если Он не может играть в футбол — каким образом Он может быть Богом? (Все смеются.) Господь может играть в футбол. Он может играть в любую игру — это Его воля. Он может также являть какие-то другие Свои божественные игры.

#00:19:21#

Вриндаван — трансцендентная обитель Господа, где Он со всеми Своими атрибутами постоянно играет, являет Свои божественные игры. Я думаю, что, на самом деле, это достаточно просто для нас понять. Только необходимо предложить Господу свой ум. И обращаться к Господу с верой. Вера — фундамент. Вера — фундамент всех религий.

Переводчик: Шрила Б. Б. Авадхут МахараджТранскрипцию выполнил: Винод Бандху Дас

 

⇑ | Страницы: 1

Метки:

Возможно, Вас также заинтересует:

harekrishna.ru

Тема: Рага-патха или рага-марга (путь спонтанного любовного служения)

11 апреля 2017 г.«Спонтанное преданное служение и путь к нему» (с переводом). Шрила Бхакти Судхир Госвами Махарадж. 11 апреля 2017 года. Гупта Говардхан

2 сентября 2016 г.Свобода воли и свободная любовь | Free Will and Free Love. Шрила Госвами Махарадж. На русском и английском языках. Добавлен материал в лучшем качестве. 29 августа 2016 года. Гупта Говардхан

28 августа 2016 г.«Капли нектара | Труд любви | Тотальная вовлеченность». Фрагмент беседы Шрилы Б. Р. Шридхара Дев-Госвами Махараджа. 1980-е годы. Навадвип Дхам, Индия

12 июля 2016 г.«Капли нектара | Виддхи-бхакти и рага-бхакти». Фрагмент беседы Шрилы Б. Р. Шридхара Дев-Госвами Махараджа. 1980-е годы. Навадвип Дхам, Индия

30 июля 2015 г.«Рага-марга — путь сердца». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 26 августа 1997 года. Москва

26 февраля 2014 г.«Два вида поклонения Господу». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 23 августа 2000 года. Москва, Вешняки

6 ноября 2013 г.«О поклонении Говардхана-шиле». Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж. «Проповеди хранителя преданности» (часть 15). Индия, Навадвип Дхам

15 февраля 2013 г.«Шри Рагхунандана Тхакур». Шрила Б. С. Госвами Махарадж. 29 апреля 2012 года. Чиангмай, Таиланд

5 января 2013 г.«Два пути: виддхи-марг и рага-марг». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. США, Калифорния, Соквел

3 октября 2012 г.«О Божествах ШЧСМ в Навадвипе». Простые и сладостные истины (часть 14). Цикл неформальных бесед со Шрилой Б. С. Говиндой Дев-Госвами Махараджем. 90-е годы XX столетия

16 июня 2012 г.«Нитьянанда Прабху и Адвайта Ачарья». Онтология Прекрасной Реальности 5.6. Цикл неформальных бесед со Шрилой Б. Р. Шридхаром Дев-Госвами Махараджем. 80-е годы ХХ-го столетия. Навадвип Дхам, Индия

26 мая 2012 г.«Природа рага-бхакти — спонтанной любви к Господу». Шрила Б. С. Госвами Махарадж. 25 июля 2011 года. Москва, Кисельный

26 марта 2012 г.«Путь рага-марги. Смысл санньясы в Шри Чайтанья Сарасват Матхе». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 10 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург

10 марта 2012 г.«Линия хранителей чистой преданности Богу». Онтология Прекрасной Реальности 1.12. Цикл неформальных бесед со Шрилой Б. Р. Шридхаром Дев-Госвами Махараджем. 80-е годы ХХ-го столетия. Навадвип Дхам, Индия

1 февраля 2012 г.«Кто я?» Цикл интервью со Шрилой Б. С. Госвами Махараджем. 19 ноября 2011 года. Таиланд

22 ноября 2010 г.«Рага-бхакти». Шрипад Б. С. Госвами Махарадж. Санкт-Петербург, Лахта. 7 июня 2010 года.

4 ноября 2010 г.«Пять видов рас». Шрила Б. С. Госвами Махарадж. 7 июня 2010 года. Лахта, Санкт-Петербург

31 октября 2010 г.«О поклонении Говардхана-шиле». Даршан Шрилы Шридхара Махараджа из цикла «Мгновения Прекрасной Реальности». МПР 4.1. Навадвипа Дхам, Индия, 1982 год

9 июля 2010 г.«Служить рага-патхе под руководством садху, шастр и гуру-варги» (часть 3). Шрипад Б. С. Госвами Махарадж. Москва, Кисельный. 27 апреля 2010 года

17 февраля 2009 г.«Поклоняться рага-марге, миру безраздельной преданности, издалека...» Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 10 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург

23 января 2009 г.«Соприкоснуться с абсолютным знанием». Даршан Шрилы Шридхара Махараджа из цикла «Мгновения Прекрасной Реальности». МПР 6.5. Навадвип Дхам, Индия, 1982 год

harekrishna.ru

Суть рагануга и ваидхи садхана бхакти

 
Радха Говинда Даса Бабаджи

 Радха Говинда дас Бабаджи спросил своего ученика, Садху Махараджа:

 "Существует два направления садханы: вайдхи бхакти и рагануга бхакти — один путь [садхана] бхакти подпитывается страхом наказания за последствия не-совершения предписанных обязанностей (бесконечные перерождения, страдания этого мира и т.п.), другой путь подпитывается священной жаждой, которая возникает, когда человек слышит об удивительных нежных отношениях Шри Кришны и его спутников из духовного мира. Ты какой выбираешь?"  Не хочу в этой заметке приводить множество цитат из Грантх Госвами - чтобы сделать ее максимально простой и понятной для понимания [при необходимости, мне не составит особого труда подтвердить каждое свое слово соответствующими цитатами].

1. Есть два различных пути.  Первый называется 'видхи-марга', а другой - 'рага-марга'. Разница между этими путями лежит не в плоскости внешней практики садханы - а во внутренней мотивации: что побуждает человека к практике садханы? На пути рага-марга, движущей силой является сильное внутреннее желание, которое описывается санскритстким словом 'лобха' - страстное желание, которое заставляет, толкает человека идти вперед по пути садханы [т.е. совершать деятельность с помощью органов чувств, которая приводит человека на уровень бхава-бхакти] ради того, чтобы обрести эмоции и служение схожее с теми, которое имеют нитья-паршады [близкие дорогие спутники Радхи и Кришны во Врадже]. На пути видхи-марга, однако, желание совершать садхана бхакти рождается из чувства страха попадания в Ад или чувства обязанности, которые исходят благодаря изучению предписаний Священных Писаний. Эти пути садхана бхакти разнятся, идя параллельно с самого-самого начала [со стадии шраддхи] , подобно двум туннелям под землей, и переход из одного пути на другой, допустим, на стадии анартха-нивритти, практически невозможен. Только рага-марга ведет во Враджа-дхаму и к достижению маньджари-бхавы, или какой-либо иной бхавы во Врадже. Видхи-марга же не ведет к достижению чего-то выше чем отношения с Господом, к которым примешано чувство осознания бхактой могущества Господа [айшварьи] - поэтому видхи марга ведет на Вайкунтху, а не на Голоку.

2. Внешняя практика - идентична. Практика садхана-бхакти, такая как слушание, воспевание, поклонение божествам и т.д. - выглядят абсолютно идентично для обывателей на этих двух путях. Рупа Госвами в особенности подчеркивает [в 'Бхакти-расамрита-синдху' 1.2.296], что все анги ваидхи бхакти касаются и пути раги. Если человек не является духовно реализованным, то, наблюдая за внешней деятельностью ваидхи и рагануга садхаки, он не сможет каким-то образом уловить различия - поскольку разница состоит именно в том, что побуждает человека к садхане: именно мотивация определяет путь человека, и ничто иное. Рага марга, кроме того что имеет такие же внешние практики садханы как и ваидхи, также имеет целый уникальный внутренний мир духовной практики, который состоит в культивировании специфических эмоций, которые возникают благодаря раскрытию сиддхи-сварупы [это происходит благодаря Гуру или каким-либо иным образом - например, через Святое Имя] - или, иначе говоря, вечной формы спутника Радхи-Кришны во Вриндаване, которая подходит для непосредственного служения Их лотосным стопам.

3. Есть различные стадии на пути раги. Трактовка что человек квалифицирован следовать пути раги только лишь тогда, когда у него есть горящая, всепоглощающая страсть - является в корне неверной. Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит в 'Рага-вартма-чандрике' что на пути рагануга садхана бхакти сознание садхаки постепенно становится более очищенным каждый день, и он постепенно становится более и более жадным. Это можно сравнить с тем, как разгорается огонь - это происходит постепенно. Таким же образом, на стадии шраддхи, огонь лобхи едва заметен, он колышется подобно огню хилой свечки, грозясь в любой момент потухнуть; но постепенно, благодаря должной практике, садхака проходит различные стадии, начиная со шраддхи, такие так садху-санга, бхаджана-крия, анартха-нивритти и т.д. - и этот слабенький огонёк разгорается в огромное пламя, благодаря которому сердца Радхи-Кришны тают от сострадания и любви - и они принимают садхаку как своего вечного слугу. Безусловно, есть множество стадий того, как разгорается этот огонь; в шастре приводится две основные стадии, которые называются 'аджата ручи' и 'джата ручи'. Первая стадия, 'аджата-ручи', или букв. "когда вкус еще не проснулся" - это стадия, когда у человека есть живой интерес к темам рага-марги, но в сердце всё еще не хватает  зрелого, всепоглощающего желания. На этой стадии, человека побуждает практиковать не только лишь одна спонтанная и постоянная лобха: в садхане присутствует некое чувство долга - в том плане, что человек может следовать предписаниям Гуру [такие как повторение определенного количества кругов джапы и т.д.] из чувства долга, однако при этом в глубине сердца всегда памятуя о том, ради чего он это делает. И вторая стадия, 'джата-ручи', или букв. "когда вкус проснулся" - которую мы честно можем назвать "истинная рагануга" - т.е. когда у садхаки в сердце возникает спонтанный глубокий, всепоглощающий вкус к практике садханы и огромное стремление достичь парама-артхи [высшего богатства служения лотосным стопам Югала-Кишора] как можно скорее. Эта стадия воистину является подлинной ану-гатьей [следованием] раге [когда сердце преданного естественным образом привлекается к Господу, и у него есть сильная жажда к Господу].

damodardas.blogspot.ru

«Путь рага-марги. Смысл санньясы в Шри Чайтанья Сарасват Матхе». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 10 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург

Опубликовано: 26 марта 2012 г. | Страницы: 1

Get the Flash Player to see this player. скачать (формат MP3, 13.6 МБ)

Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж

Путь рага-марги. Смысл санньясы в Шри Чайтанья Сарасват Матхе

(10 октября 2006 года, Лахта, Санкт-Петербург)

 

Для меня нынешнее пребывание здесь — это время большой занятости, я очень занят здесь. Я не хочу терять время даром. Как бы то ни было, вы все исполнены желания встречаться со мной. Я также стремлюсь к общению с вами. Это мое желание, горячее желание. Вы все приехали из столь отдаленных мест, я также приехал издалека. Необходимо было выбрать подходящее время для того, чтобы все смогли приехать. Как бы то ни было, я очень счастлив приехать сюда и встретить вас всех. Если у вас есть какие-то вопросы, то недолгое время мы можем посвятить ответам на них.

Харе Кришна!

#00:03:59#

Рам Сундар Прабху: Каково различие между шлоками:

ма̄тала хариджана кӣртана ран̇ге,пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге[1]

и

ш́уддха ра̄га патха дхари джн̃а̄на-карма парихари?

Шрила Говинда Махарадж: Эта шлока — пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге — была написана в Матхе. Это наша концепция, наш принцип и наш бхаджан.

Рам Сундар Прабху: Мы следуем рага-патхе, то есть спонтанной любви к Господу Кришне?

Шрила Говинда Махарадж: Да.

Рам Сундар Прабху: И мы следуем этому, держась на очень далеком расстоянии?

Шрила Говинда Махарадж: Нет. Мы живем очень близко к Кришне. Пару сантиметров — это совсем недалеко — Кришна живет в сердце каждого. Мы живем очень близко к Кришне.

Рам Сундар Прабху: Как мы можем обрести эту спонтанную любовь?

Шрила Говинда Махарадж: Легко. Мы всегда можем обнять Кришну с такой любовью. Кришна — это слово дает звук. Я могу быть привлечен им, если я чист.

#00:07:45#

В этой связи мне на ум сейчас пришел пример Шабари и Господа Рамачандры. Шабари ждал появления Господа Рамачандры каждый день. Он знал, каким путем Он пойдет, и специально откладывал для Него фрукты или готовил какие-либо вкусные блюда, чтобы предложить Ему. Но прежде чем сделать это, он пробовал их сам и если находил вкус достойным, то предлагал их Господу Рамачандре. Природа рага-марги такова.

#00:08:54#

Такова природа браджа-баси также. Каждый день они завтракают или обедают в обществе Кришны в джунглях. Если они находят какие-то блюда вкусными [они пробуют их сами предварительно], то предлагают их Кришне. Такова их любовь.

#00:10:08#

Пӯджала ра̄га-патха означает, что мы поклоняемся рага-патхе — пути спонтанной любви, но мы не имитируем это, мы поклоняемся этому идеалу. Гаурава бхан̇ге: мы живем здесь, в этом прекрасном здании, в обществе многих прекрасных преданных и думаем о Враджа Дхаме и той жизни, которая происходит в этих джунглях. Такого рода отношение — поклонение на расстоянии — известно как чистая, лишенная примесей преданность.

#00:12:11#

Эта шлока (ма̄тала хариджана кӣртана ран̇ге, пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге) помещена напротив нашего Матха. Изначально она была написана Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром. Слова «виш̣айа ран̇ге» я предложил заменить на «кӣртана ран̇ге», и Шрила Гуру Махарадж счастливо принял это изменение. Идея, стоящая за этим, такова: если мы совершаем киртан или воспеваем Святое Имя без оскорблений, чистым образом, тогда все явится в нашем сердце. Я всегда говорю это, когда даю инициацию. Я даю посвящение, но я не имитирую. У меня есть чувство, это чувство всегда со мной. И я всегда рассказываю другим то, что чувствую.

Муралишвар Прабху: Есть ли другие вопросы?

#00:13:16#

Вопрос: Я хотел бы узнать, какие обязательства берет на себя человек, который получает санньясу в Шри Чайтанья Сарасват Матхе?

#00:14:28#

Шрила Говинда Махарадж: Да, это очень важный вопрос. Те, кто принимает санньясу в этой линии, дают обет служить Божествам, преданным и миссии. Но после этого они автоматически не становятся освобожденными душами. Эти санньяси пытаются проповедовать и служить миссии. Их служение миссии — главным образом, это проповедь. Это обещание, обет всей их жизни. Но, как было сказано, они не являются освобожденными душами. Насколько в их силах, они пытаются служить миссии. Таков долг или обязательство санньяси Шри Чайтанья Сарасват Матха: служение Гуру-Гауранге Гандхарва-Говинда-Сундару — такое имя носят Божества; шраванам, киртанам и служение преданным.

#00:16:50#

Киртан значит «проповедь» — прославление Гуру-Гауранги Гандхарва-Говинда-Сундара. Столь многие формы божественного киртана мы видим: проповедь через книги, через обращение к людям и так далее. Махапрабху также учил тому, что шраванам и киртанам — два высших и наилучших процесса. Все, о чем шла речь, — долг санньяси. Но, как было сказано, санньяси не значит «освобожденная душа». Иногда эти люди ведут себя нежелательным или неподобающим образом. Однако всегда и везде цель — служение Гуру-Гауранге Гандхарва-Говинда-Сундару, служение преданным и всем искренним искателям. Везде они могут совершать какое-либо служение. И тот, у кого есть какие-либо способности, принимает санньясу.

Переводчик: Муралишвар ДасТранскрипцию выполнила: Голока Васини Деви ДасиРедакторы: Сварнанги Деви Даси, Традиш Дас

 

[1] «Мы будем поклоняться рага-марге, безраздельной и самоотверженной преданности Богу, как идеалу, с глубочайшим почтением, всегда совершая киртан в обществе истинных преданных».

 

⇑ | Страницы: 1
  • 19 августа преданными на берегу Финского залива была проведена уже традиционная экологическая акция.
  • «План веры». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 18 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Base Everything on Faith, Not Sensory Experience». Srila B. S. Govinda Dev-Goswami Maharaj. October 18-th, 2006. Lahta, Saint Petersburg
  • «Материальное преображается от соприкосновения с духовным». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 18 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Преданность Амбариши Махараджа». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 20 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Чувство удовлетворения в служении». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 20 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Бхаджан — это служение под руководством». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 21 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Откровение приходит по милости учителя». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 21 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Сознание Кришны безгранично». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 21 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Рамананда-самвада». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 21 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «The Meaning of Sri Ramananda Ray's Poetry». Srila B. S. Govinda Dev-Goswami Maharaj. October 21-th, 2006. Lahta, Saint Petersburg
  • «Dedication to Seva, Our Primary Hope». Srila B. S. Govinda Dev-Goswami Maharaj. October 14-th, 2006. Lahta, Saint Petersburg
  • «Милость Кришны в эпоху Кали». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 24 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Слава жителей Бамунпары». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 27 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Шри Чайтанья Бхагавата на русском языке». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 14 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Кто Ведавьяс в Гаура-лиле?» Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 14 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Без милости преданного узнать о сознании Кришны невозможно». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 15 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Милость Шри Гуру». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 15 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Передача духовного потока Рупануга-сампрадаи». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 15 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Духовный учитель — представитель Шримати Радхарани». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 15 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «The Value of Human Life». Shrila B. S. Govinda Dev-Goswami Maharaj. October 14-th, 2006. Lahta, Saint-Petersburg
  • «Вера преображает материальное в трансцендентное». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 31 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Деяния Шри Баладевы». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 31 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Преданность преображает все». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 31 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Святое Имя благотворно даже при оскорбительном воспевании». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 30 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Сознание Кришны — для каждого, но не каждый может принять его». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 30 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Мы все нуждаемся в благом общении». Шрипад Б. С. Госвами Махарадж. 18 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Суть сознания Кришны — в самопожертвовании». Шрила Б. С. Госвами Махарадж. 18 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Принять прибежище лотосных стоп Шри Гуру». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 18 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Важен не статус, а преданность». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 2 ноября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Господь в облике звука». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 4 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Поклоняться рага-марге, миру безраздельной преданности, издалека...» Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 10 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Подлинный смысл санньясы». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 10 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Наставления преданным». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 2 ноября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Духовное знание приходит по милости святых». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 3 ноября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Смирение, терпение и почтение — основа духовной жизни». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 30 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Великие святые. Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами» (часть 1). Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 12 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Великие святые. Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами» (часть 2). Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 12 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Великие святые. Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами» (часть 3). Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 12 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Великие святые. Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами» (часть 4). Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 12 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Великие святые. Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами» (часть 5). Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 12 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Великие святые. Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами» (часть 6). Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 12 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Великие святые. Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами» (часть 7). Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 12 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Шри Говардхана-пуджа» (часть 1). Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 23 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Шри Говардхана-пуджа» (часть 2). Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 23 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Шри Говардхана-пуджа» (часть 3). Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 23 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Шри Говардхана-пуджа» (часть 4). Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 23 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Шри Кришна желает войти в сердца западных преданных» (часть 1). Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 12 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Шри Кришна желает войти в сердца западных преданных» (часть 2). Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 12 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Кришна наделяет душу свободой выбора» (часть 1). Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 12 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Кришна наделяет душу свободой выбора» (часть 2). Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 12 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Что делать, если практикующий живет вдали от преданных?» Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 12 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Два измерения Голоки: сладость и великодушие». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 12 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Стадия освобождения минует для преданного незаметно». Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная в Лахте. 12 октября 2006 года
  • «Религия века Кали» (часть 1). Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная в Лахте 12 октября 2006 года
  • «Религия века Кали» (часть 2). Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная в Лахте 12 октября 2006 года
  • «Изначальный цвет тела Кришны». Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная в Лахте 23 октября 2006 года.
  • «Божества самбандхи, абхидеи и прайоджаны». Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная в Лахте 23 октября 2006 года.
  • «Великие святые. Шрила Харидас Тхакур» (часть 1). Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная в Лахте 23 октября 2006 года
  • «Великие святые. Шрила Харидас Тхакур» (часть 2). Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная в Лахте 23 октября 2006 года
  • «Великие святые. Шрила Харидас Тхакур» (часть 3). Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная в Лахте 23 октября 2006 года
  • «Великие святые. Шрила Харидас Тхакур» (часть 4). Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная в Лахте 23 октября 2006 года
  • «Говардхана-лила» (часть 1). Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 22 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Говардхана-лила» (часть 2). Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 22 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Говардхана-лила» (часть 3). Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 22 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Откровение приходит по милости учителя». Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная в Лахте 21 октября 2006 года.
  • «Выдающийся преданный (о Шриле Б. Б. Авадхуте Махарадже)». Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная в Лахте 26 октября 2006 года
  • «Воспоминания о Шриле Свами Махарадже» (часть 1). Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная в Лахте 26 октября 2006 года
  • «Воспоминания о Шриле Свами Махарадже» (часть 2). Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная в Лахте 26 октября 2006 года
  • «Воспоминания о Шриле Свами Махарадже» (часть 3). Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная в Лахте 26 октября 2006 года
  • «Воспоминания о Шриле Свами Махарадже» (часть 4). Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная в Лахте 26 октября 2006 года
  • «Воспоминания о Шриле Свами Махарадже» (часть 5). Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная в Лахте 26 октября 2006 года
  • «Воспоминания о Шриле Свами Махарадже» (часть 6). Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная в Лахте 26 октября 2006 года
  • «Рама-лила. Игры...». Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная в Лахте 21 октября 2006 года
  • «Майя — внешняя энергия Господа» (часть 1). Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная в Лахте 21 октября 2006 года
  • «Явление Господа Баладевы». Шрила Б. С. Госвами Махарадж. 2006 год. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Майя — внешняя энергия Господа» (часть 2). Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная в Лахте 21 октября 2006 года
  • «Слава холма Говардхан» (часть 1). Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 23 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Слава холма Говардхан» (часть 2). Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 23 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Слава холма Говардхан» (часть 3). Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 23 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Джая Радха Мадхава!» Шри Нама-киртан Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа в Лахте 21 октября 2006 года.
  • «Ценность человеческой жизни». Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная в Лахте 14 октября 2006 года.
  • «Единственная надежда — посвятить себя служению». Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная в Лахте 14 октября 2006 года
  • «Сердечная дружба хранителей преданности». Лекция Шрипада Шруташравы Прабху. Лахта, Санкт Петербург. Вайшнавский фестиваль 2006 года
  • «Во всем полагаться на веру». Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная в Лахте 14 октября 2006 года.
  • «Божественный мир низошел в эту вселенную». Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная в Лахте 15 октября 2006 года.
  • «Рамананда-самвада» (часть 1). Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная в Лахте 15 октября 2006 года
  • «Рамананда-самвада» (часть 2). Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная в Лахте 15 октября 2006 года
  • «Рамананда-самвада» (часть 3). Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная в Лахте 15 октября 2006 года
  • «Духовное положение Шрилы Шридхара Махараджа». Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная в Лахте 15 октября 2006 года
  • «В божественном мире все исполнено блаженства». Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная в Лахте 15 октября 2006 года
  • «Видеть во всем духовную связь». Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная в Лахте 31 октября 2006 года
  • «Вера преображает материальное в трансцендентное». Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная в Лахте 31 октября 2006 года.
  • «Быстрый способ оставить анартхи». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 13 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Душа раскрывает свой потенциал, обретя связь с Божественным». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 2 ноября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Ценность человеческой жизни». Из лекции Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа. 13 октября 2006 года. Санкт-Петербург.
  • Вайшнавский фестиваль. Агнихотра. 2006 год. Серия роликов, посвященных вайшнавским фестивалям, проведенным в лахтинском храме
  • «Воспевание Святого Имени избавляет душу от страданий». Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная в Лахте 30 октября 2006 года
  • «Канун рождения Прекрасной Реальности». Из лекции Шрипада Б. С. Госвами Махараджа. Лахта, Санкт-Петербург. 15 августа 2006 года
  • «Шри Говардхана-пуджа». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 23 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Я верю, что вы все освобождены». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 14 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Проповедь». Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная 21 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург.
  • «Основной принцип». Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная 14 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург.
  • «Знание». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 8 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «О Гуру Махарадже» (День явления Шрилы Шридхара Махараджа). Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа. 15 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Садху-санга» (часть 2). Садху Прия Прабху. Лахта, Санкт-Петербург. 25 августа 2006 года
  • «Слава Шрилы Нароттама Даса Тхакура». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. Утренний даршан 11 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Традиции киртана в Шри Чайтанья Сарасват Матхе» (часть 3). Садху Прия Прабху. Лахта, Санкт-Петербург. 30 августа 2006 года
  • «В каком умонастроении нужно повторять маха-мантру». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 4 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Разница между первой и второй инициацией». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 4 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Путь рага-марги. Смысл санньясы в Шри Чайтанья Сарасват Матхе». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 10 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург <-- (Вы здесь)
  • «Золотые истины». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 12 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Рама-лила». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. Санкт-Петербург, Лахта. 21 октября 2006 года
  • «Милость Шри Гуру». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 15 октября 2006 года. Санкт-Петербург, Лахта
  • «Гуру-парампара и маха-прасад». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 18 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Преданность Амбариши Махараджа». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 20 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Подлинный бхаджан». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 21 октября 2006 года. Санкт-Петербург, Лахта
  • «Традиции киртана в Шри Чайтанья Сарасват Матхе» (часть 7). Садху Прия Прабху. Лахта, Санкт-Петербург. 30 августа 2006 года
  • «Вайшнавские бхаджаны». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 23 октября 2006 года. Санкт-Петербург, Лахта
  • «Вера конвертирует материю в дух». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 25 октября 2006 года. Санкт-Петербург, Лахта
  • «Культивируйте преданность Радхе и Кришне». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 30 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Воспевая Святое Имя». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 31 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Джаганнаташтака. Джайа Радха-Мадхава». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 1 ноября 2006 года. Санкт-Петербург, Лахта
  • «Шри Шри Шикшаштакам — наставления Махапрабху». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 1 ноября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Деяния Шри Баладевы». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 30 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Милость Харидаса Тхакура». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. Вечерний даршан 23 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 5 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Слава и милость Шрилы Шридхара Махараджа». Утренний даршан Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа и лекция Шрилы Джанардана Махараджа. 15 октября 2006 года, Лахта, Санкт-Петербург
  • «Слава Шрилы Бхакти Ракшака Шридхара Дев-Госвами Махараджа». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. Санкт-Петербург, Лахта, 15 октября 2006 года
  • «Божественное знание». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 16 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Религия Шри Чайтаньи Махапрабху». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 29 сентября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Обрести пыль со стоп преданных». Шрила Б. С. Говинда Махарадж. Санкт-Петербург, Лахта, 14 сентября 2007 года.
  • «Путь, указанный Чайтаньей Махапрабху». Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж. 29 сентября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург, вайшнавский фестиваль
  • «Природа души. О Панча-таттве. Проявления Гуру». Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж. 1 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург. Вайшнавский фестиваль
  • «Первое и второе посвящение. Вкусы служения. Слава Шри Чайтанья Сарасват Матха». Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж. 4 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург. Вайшнавский фестиваль
  • «Две формы Шри Говардхана». Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж. 23 октября 2006 года. Утренний даршан. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Из сердца в сердце. Свобода воли души. Преданность». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 12 октября 2006 года. Утренний даршан. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Абсолютное лекарство». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. Утренний даршан 20 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Месяц Картика». Шрила Бхакти Сундар Говинда Махарадж. 7 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Дипавали. О Дурга-пудже. Шри Говардхана-пуджа». Шрила Бхакти Сундар Говинда Махарадж. 23 октября 2006 года. Утренний даршан. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Смысл санньясы | Умереть, чтобы жить». Шрила Б. С. Госвами Махарадж. 19 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Будущее Матха в надежных руках». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 26 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Чудесное действие святых имен Бога». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 30 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Вкус сознания Кришны | Духовный рост». Шрипад Шруташрава Прабху/Шрипад Б. Ш. Вайшнав Махарадж. 17 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Милость вайшнава». Шрипад Шруташрава Прабху / Шрипад Б. Ш. Вайшнав Махарадж. 17 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Поток проповеди сознания Кришны». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 24 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Жизнь — подготовка к экзамену». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. Санкт-Петербург, Лахта. 3 ноября 2006 года
  • «Кратчайший путь к совершенству». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 13 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Проповедь вайшнавизма | О буддизме». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. Санкт-Петербург, Лахта. 13 октября 2006 года
  • «Презентация книги „Чайтанья Бхагавата“». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 14 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Общие наставления Бхагавад-гиты». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махараджа. 8 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Подлинный путь к дому души». Лекция Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа, прочитанная в Лахте 3 ноября 2006 года
  • «Принцип духовного роста». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 26 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «История Аджамилы». Лекция Шрипада Б. П. Сиддханти Махараджа. 30 сентября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Жизнь и уход Харидаса Тхакура». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 9 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Шри Шри Дамодараштака». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 12 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «День ухода Нароттама Даса Тхакура». Шрипад Б. П. Джанардан Махарадж и Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 11 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Мой путь к положению Ачарьи». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. День принятия санньясы. 13 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Уровни преданности | Смысл второй инициации | Позиция майявади». Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж. 17 октября 2006 года. Вайшнавский фестиваль. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Качество ученика | Вера в вайшнава». Шрила Б. С. Госвами Махарадж. 19 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Ом и Харинам | Цвет тела Кришны | Четки из Туласи». Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж. Утренний даршан 25 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Вера. Деяния Баладева. Сила преданности». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. Санкт-Петербург, Лахта. Утренний даршан, 30 октября 2006 года
  • «Шри Шри Гуру-Гауранга Радха-Мадхава Сундарджиу | Высшая идея преданности». Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж. 25 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Высшая из мантр». Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж. 28 сентября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Панча-таттва-мантра и маха-мантра». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 1 октября 2006 года. Лахта, Санкт-Петербург
  • «Маха-мантра и мадхура-раса». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 4 октября 2006 года, утро. Лахта, Санкт-Петербург

Метки:

Возможно, Вас также заинтересует:

harekrishna.ru

Сокровенные причины прихода Шри Чайтаньи Махапрабху. — Каратала

Сокровенные причины прихода Шри Чайтаньи Махапрабху. (Часть 1)

Лекция Шрилы Бхактиведанты Нараяны Махараджа

по 4-й главе «Ади-лилы» «Чайтанья-чаритамриты»,

прочитана 11 июня 1996 года в Хьюстоне, США

ом агьяна тимирандасья гьянанджая-шалакая

чакшур унмилитам йена тасмай шри гураве намаха

 

ванчха-калпатарубьяш ча крипа-синдхубья эва ча

атитанам паванебхьо вайшнавебхьо намо намаха

 

намо маха-ваданьяя кришна-према-прадая те

кришная кришна-чайтанья-намне гаура-твише намаха

 

Я уже рассказывал вам «Ади-чатура» (Ади-лила, глава 4). Я говорил, что Кришна — это расика-шекхара, океан расы и наслаждения всеми расами, океан расика-шекхара. Кришна также парама-каруна, он необычайно милостив. Никто не сравнится с Кришной в каруне, милосердии. Среди всех милостивых личностей Кришна самый милостивый, поэтому Он низошёл в этот мир, чтобы даровать према-раса-нирья-сакарите-асвадана (Ч.Ч. Ади. 4.15-16). Где это упоминается? Ты принёс «Чайтанья-чаритамриту» Свамиджи? Свамиджи пишет о том же самом, между нами нет разногласий.

бхакти локе корите прачарана према-раса-

нирьяса корите асвадана рага-марга

бхакти-локе корите прачарана расика-шекхара

кришна парама-каруна

(Ч.Ч. Ади. 4.15-16)

Он пришёл, чтобы насладиться всеми расами: шанта, сакхья, дасья, ватсалья и мадхурья. Он пробует вкусы. Он наслаждающийся, а всё остальные доставляют Ему наслаждение. Кришна наслаждающийся, в то время как все остальные являются источниками наслаждения для Него, и среди них Шримати Радхика занимает наивысшее положение.

Когда Кришна наслаждается мадхурья-расой в настроении Шримати Радхики, Он испытывает высочайшую любовь — маха-бхаву. Своими деяниями Он будет наставлять весь мир в рага-марга-бхакти. Он будет учить тому, как обрести рагу, настоящую, высочайшую любовь к достойным личностям. Тот, у кого есть хотя бы шраддха, должен проповедовать обо всём этом. О чём именно? О рага-марге. Что такое марга? Марга означает путь, идя которым, мы можем обрести рагу. Ту рагу, которая есть у Субала, Шридама, Нанды, Яшоды и гопи, особенно у Радхики. Кришна пришёл, чтобы проповедовать рага-марг и насладиться рагой. А что Свамиджи пишет в своём ануваде, комментарии?

Преданный читает: «Господь явился в этом мире, побуждаемый двумя причинами: Он хотел насладиться сладостью самой сути любви к Господу, а также желал распространить по всему миру преданное служение в спонтанной привязанности. Таким образом, Он известен как верховный наслаждающийся (расика-шекхара) и самый милостивый из всех (парама-каруна)».

Вы видите, я говорю то же, что и Свамиджи. Вы можете заметить, что я не говорю ничего, что отличалось бы от его слов. Рупа Госвами рассказал обо всём этом. Я просто читаю, я, подобно почтальону, передаю вам это; вы должны изучать этот путь. Вы должны стараться постигать тот путь, который пришёл дать нам Шри Чайтанья Махапрабху.

До прихода Чайтаньи Махапрабху тоже было бхакти к Кришне. Но это бхакти было смешано с величием. Что такое величие? Кришна — это Сам Господь. Или же Он воплощение Бога, изошедший из Нараяны. Он часть Каранадокашайи Нараяны. Кто-то говорит в таком духе и ещё многое, многое другое. Поэтому до нисхождения Чайтаньи Махапрабху в этот мир люди совершали бхакти, но что это было за бхакти? Кришна — Бог, Рама — тоже Бог, и Шанкара — Бог, и любой, кого ни возьми, — тоже Бог. И у людей было бхакти ко всем этим личностям. Бхакти совершали последователи Рамануджачарьи, Мадхавачарьи и многие-многие другие, но это не было бхакти к Кришне, оно было сосредоточено на Нараяне. Они считали, что Кришна изошёл из Нараяны, у них было такое настроение. Это называется айшварья-бхакти. Начинающим преданным мы должны сказать, что Кришна — это Верховная личность Господа. Они будут знать, что Он Бог, но они не будут знать, что Кришна — это сын Нанды и Яшоды и возлюбленный гопи. Айшварья-бхакти не может покорить Кришну. Это невозможно. Кришна думает: «Тот, кто считает, что Я Ишвара, Параматма, Бог, Джаганнатха, пребывает в настроени благоговения и величия, и между Мной и им будет стена. Вот почему Я не нахожусь во власти такой личности. Меня радует служение слуги, но Я не нахожусь в его власти, потому что слуга думает: «Он мой Прабху, а я так незначителен».

амака та йе йе бхакта бхадже йеи бхаве таре

се се бхаве бхаджи — э мора свабхаве

(Ч.Ч. Ади. 4.19)

Я обещаю, что любому, кто будет служить Мне, Я отвечу взаимностью в том же настроении. Для тех, кто думает обо Мне как о Своём сыне, а о себе как об отце или матери, Я стану их сыном, и они станут Моими отцом и матерью. Для того, кто хочет служить Мне в сакхья-бхаве, Я стану его сакхой, дорогим другом. Если кто-то хочет любить Меня, как любят гопи, как возлюбленного, для тех Я стану валлабхой, их возлюбленным:

мора путра мора сакха мора прана-пати эи

бхаве йеи море каре суддха-бхакти апанаке

бада мане амаре сама хина сеи бхаве хаи ами

тахара адхина

(Ч.Ч. Ади. 4.21-22)

Преданный думает, что Кришна — это его сын, Он не Бог; или Он — его сакха, друг, но не Господь; или же он думает, что Он его возлюбленный, но не Бог. Апанаке мане боро. Нанда Махараджа и Яшода Ма считают Кришну маленьким мальчиком; Он ничего не знает и ничего не может; Он не может даже взять стакан с водой или молоком. Они думают, что они покровители Кришны, и Кришна находится под их опекой; Он их сын, их ребёнок.

Субала и Шридама считают, что Кришна такой же, как и они, и гопи тоже так думают. Шримати Радхика думает: «У отца Кришны девять лакхов (900 000) коров, а мой отец лучше, у него одиннадцать лакхов; поэтому Я ничем не хуже Криншы, Я даже лучше. Кришна должен слушаться Меня. Я буду давать ему поручения, а он обязан их выполнять: «Ну¬ка, Кришна, подойди-ка, подойди». Кришна подходит: » Что желаешь?»

— Принеси Мне вот те орехи бетеля.

И Кришна принесёт Ей орехи бетеля. Вот так повелевают Кришной. Но если присутствует настроение, что Кришна — это Бог, а мы просто обычные люди, тогда Он не отдаст Себя в нашу власть. Он может быть доволен нами, но не будет в нашей власти.

Можешь прочитать перевод или комментарий Свамиджи.

Преданный (читает перевод Чайтанья-чаритамриты, Ади-лила, 4.21-22): «Если кто-то хранит в сердце любовь ко Мне, думая обо Мне как о своём сыне, друге или возлюбленном, считая себя старшим, а Меня равным ему или младшим, Я вручаю Себя во власть такого преданного».

Преданный: Вы хотите, чтобы я прочёл комментарий?

Шрила Гурудева: Да.

Преданный: » В Чайтанья-чаритамрите описывается три вида преданного служения — бхакти (обычное преданное служение), шуддха-бхакти (чистое преданное служение) и виддха-бхакти (смешанное преданное служение).

Когда преданное служение совершается с какой-либо материальной целью или затронуто стремлением к плодам своей деятельности, измышлениям ума или мистической йоге, оно называется смешанным или разбавленным преданным служением. Помимо бхакти-йоги, «Бхагавад-гита» описывает также и карма-йогу, гьяна-йогу и дхьяна-йогу. Йога означает связь с Верховным Господом, которая возможна лишь посредством преданности. Деятельность ради плодов, приводящая к преданному служению, философские поиски, приводящие к преданному служению и практика мистической йоги, приводящая всё к тому же преданному служению, известны соответственно как карма-йога, гьяна- йога и дхьяна-йога. Но такое преданное служение разбавлено тремя видами материальной деятельности.

Для того, кто глубоко погружён в свою телесную концепцию, рекомендуется благочестивая деятельность или карма-йога. Для того, кто отождествляет себя с умом, предписывается гьяна-йога, или философские поиски. Но для преданных, находящихся на духовном уровне, нет необходимости в подобных материальных концепциях разбавленной преданности. Такое преданное служение не стремится непосредственно к любви к Верховной личности Господа. Поэтому преданное служение, совершаемое в строгом соответствии с явленными Писаниями, лучше, чем такое виддха- бхакти, поскольку оно свободно от всех видов материальных примесей. Такое преданное служение совершается в сознании Кришны исключительно для того, чтобы доставить удовольствие Верховной личности Господа.

Те, кто спонтанно предан Господу и не стремится к материальной выгоде, зовутся привлечёнными преданными. Они спонтанно привлечены к служению Господу и следуют по стопам осознавших себя душ. Их чистая преданность (шуддха-бхакти), рожденная из чистой любви к Господу, превосходит регулирующие принципы истинных Писаний. Иногда любовные чувства переступают через регулирующие принципы, тем не менее, такие чувства вне всякого сомнения находятся на исключительно духовном уровне и их невозможно имитировать. Регулирующие принципы помогают обычным преданным возвыситься до уровня совершенной любви к Господу. Чистая любовь к Кришне — это совершенство чистой преданности. Чистым преданным служением как раз и называется спонтанное преданное служение.

Пример безупречного следования регулирующим принципам можно найти на планетах Вайкунтхи. Строго следуя этим принципам, человек может возвыситься до планет Вайкунтхи. Но спонтанное, чистое любовное служение, можно найти только на Кришналоке.»

Шрила Гурудева: Вы поняли что-нибудь? О чём я говорил? О чём говорил Свамиджи? Ты можешь объяснить? Почему пришёл Чайтанья Махапрабху и в чём его миссия? Только что я рассказал о двух вещах, ты можешь это объяснить?

Преданный: Махапрабху пришёл, чтобы учить нас рага-марга бхакти, и в соответствии с тем, что сказал Шрила Прабхупада…

Шрила Гурудева: Учить пути, благодаря которому мы можем обрести цель. Он пришёл для того, чтобы учить этому пути. Рага-марг означает путь, прямой путь. Махапрабху не мог проповедовать рага, это сердце Шримати Радхики. Он не мог испытать этого, и потому не мог это проповедовать. Поэтому мы не проповедуем эти вещи. Только марг, только путь. От шраддхи — к ништхе, ручи, асакти, бхаве, преме, снехе, мане, пранае, раге, анураге, бхаве и маха- бхаве. Рупа Госвами, как и многие другие, низошли исключительно для того, чтобы даровать этот рага-марг. И нет ничего дурного в том, чтобы слушать о рага-марге.

Если у нас есть шраддха, мы можем читать «Шримад-Бхагаватам», мы можем слушать «Шримад-Бхагаватам» и читать «Чайтанья-чаритамриту». Если же у нас не будет веры, мы будем засыпать и скажем, что в этом нет ничего хорошего, это неинтересно. Совсем как вороны, они кричат: «Кар, кар, кар». Вороны обожают очень горькие фрукты нима, но кукушки не подлетают к деревьям ним, они садятся на манговые деревья. Там очень нежные листья, и кукушки наслаждаются очень сладким мадху (нектаром) манго. Это не доступно ни воронам, ни верблюдам. Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами написал об этом. Мы дойдём до этого момента. Чайтанья Махапрабху пришёл, чтобы дать этот путь, марг, который называется рага-бхакти. Также это называется рагануга. Ануга означает следование. Что означает следование? Мы должны слушать о том, как преданные Кришны служат Ему, какая сладкая любовь к Кришне живёт в сердце Яшоды Ма. Но если мы недостойны слушать обо всём этом, тогда кто мы? Мы просто животные. Мы подобны атма-хати. Что это значит?

Преданный: Убийца себя, убийца души.

Шрила Гурудева:

хрид-дехам адьям сулабхам судурлабхам

плавам сукалпам гуру-карнадхарам маянукулена

набхасватеритам пуман бхавадбхим на тарет

са атма-ха

(Ш.Б. 4.23.28)

 

Атма-хати — это убийца себя.

Парикшит Махарадж говорит: «О Шукадева Госвами! Ты так милостив к людям. Ты так близок к Кришне и полностью свободен от мирских желаний. На тебе даже нет одежды. Ты не видишь разницы между мужчиной и женщиной. У тебя нет ни тени камы, кродхи, лобхи, мохи, мады и матсарьи. Ты уже возвысился над всем этим. И ты рассказываешь хари-катху, деяния Кришны. Тот же, кто не будет слушать, уподобляется убийце животного, или атма- хати, убийце самого себя. Поэтому каждый должен слушать».

Он говорит, что риши тоже должны слушать. Все — гьяни, йоги, карми — должны слушать эту катху. В противном случае они будут атма-хати. На собрании Парикшита Махараджа было великое множество карми, гьяни, йоги, тапасви, и все без исключения слушали. Они слушали весь «Шримад-Бхагаватам», от начала и до конца. Почему же мы не можем прийти и послушать? Мы находимся в линии Шри Чайтанья Махапрабху, мы получили посвящение, мы всегда воспеваем харинаму, так почему же мы не можем слушать это? Те, кто не слушает хари-катху, уподобляются атма-хати, убивают как других, так и самих себя. Поэтому мы должны слушать.

ануграхая бхактанам

манушам дехам ашритам

бхаджате тадриших крида йах

шрутва тат-паро бхавет

(Ч.Ч. Ади. 4.34)

Кришнадас Кавираджа Госвами произносит слово «ануграха», «чтобы даровать милость». Сам Бхагаван Шри Кришна низошёл в этот мир и явил раса-лилу и множество других лил с гопи, Своей матерью, отцом и сакхами. И тот, у кого есть хотя бы небольшая вера, должен, обязан слушать обо всём этом. Обязан. Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами говорит:

бхавет крия видхилин сеи

иха кая картавья авасья

еи аньятха пратьявая

(Ч.Ч. Ади. 4.35)

Он объясняет слово бхавет в последней строке предыдущего стиха, он пишет: критья бхавет. В этой шлоке тат паро бхавет означает видхи. Видхи значит правила и ограничения. Это правила. Что именно слушать? Слушать эту хари- катху. Это видхи, приказания. Те же, кто не слушают и не хотят слушать, но хотят обрести прему, будут подобны пратьявая. Пратьявая означает, что если они не будут слушать, они тем самым будут совершать оскорбления. Потому что в шастрах Господь дал строгое указание. Если отец даёт какое-либо указание, или гуру приказывает что-либо, и кто- то уклоняется от этого и не выполняет наставления гуру, он совершает оскорбление. Шри Чайтанья Махапрабху — это гуру, «Шримад-Бхагаватам» — это наш гуру, Шукадева Госвами тоже наш гуру и Кришна наш гуру — все они приказали нам слушать об играх Кришны. Если вы не слушаете, то Кришнадас Кавираджа Госвами говорит, что это пратьявая. Можешь прочесть перевод этого стиха, бхавет крия видхилин.

Преданный: «Это то, что непременно должно быть выполнено. Невыполнение этого является пренебрежением обязанностями».

Шрила Гурудева: К стиху нет комментария?

Преданный: Нет. (Продолжает). «Это повеление относится к чистым преданным. Неофиты…»

Шрила Гурудева: У них нет ни капли времени, чтобы читать все эти философские изложения. Они не слышали «Шримад-Бхагаватам» ни от какого истинного гуру. Свамиджи написал всё это, но он закрыл это на замок. Поэтому вы должны отправиться к бхагавате и стараться услышать от него все это и читать под его руководством, тогда мы сможем понять это. Им не выпала удача услышать обо всём этом из его уст, и у него не было достаточно времени, чтобы рассказать всю хари-катху. Читай комментарий.

Преданный: «Это повеление относится к чистым преданным. Неофиты смогут понять эти отношения, лишь возвысившись благодаря регулируемому преданному служению, совершаемому под руководством опытного духовного учителя».

Шрила Гурудева: Да. (Смеётся). Очень хорошо. Что дальше?

Преданный: «Тогда они тоже будут достойны слушать о любовных забавах Радхи и Кришны. Это означает, что они будут способны на это».

Шрила Гурудева: Да. Преданный: «До тех пор, пока человек живёт материальной…»

Шрила Гурудева: Свамиджи, не объяснил бхавет крия видхилин?

Преданный: Пока нет (продолжает). «До тех пор, пока человек живёт материальной, обусловленной жизнью, ему необходимо строго следовать принципам морали в том, что хорошо, а что плохо. Абсолютный мир трансцендентен, и в нём нет подобных разграничений, поскольку там невозможно опьянение. Но в этом мире потребность в сексе неизбежно влечёт за собой разделение на моральное и аморальное. В духовном мире нет секса. Отношения между любимой и возлюбленным в духовном мире — это чистая трансцендентная любовь, чистейшее блаженство.

Тот, кто не был привлечён трансцендентной красотой расы, будет неизбежно стянут вниз материальной привязанностью, которая заставит его действовать в материальной обусловленности и погружаться в темнейшие области адского существования. Однако благодаря постижению супружеской любви Радхи и Кришны человек освобождается от крепких объятий так называемой любви между мужчиной и женщиной. Точно также тот, кто понимает чистую родительскую любовь Нанды и Яшоды к Кришне, будет спасён от сползания к материальной родительской привязанности. Если человек считает Кришну своим лучшим другом, тогда от его привязанности к материальной дружбе не остаётся и следа. Если человек привлечён служением к Кришне, ему больше не нужно будет служить материальному телу в постоянно ухудшающихся условиях материального существования, теша себя призрачной надеждой стать в будущем господином. Точно также тот, кто созерцает величие Господа и находится в нейтральных отношениях с Ним, вне всяких сомнений, никогда не прибегнет к так называемой помощи философии имперсонализма или войдизма. Если человек не привлечён трансцендентной природой Кришны, он обязательно будет привлечён материальными наслаждениями, таким образом, он запутается в липкой паутине благочестивой и греховной деятельности и продолжит своё материальное существование, переходя из одного материального тела в другое. Только в сознании Кришны человек может обрести высочайшее совершенство жизни».

Шрила Гурудев: Вы очень хорошо должны понять следующее. Слушать и подражать — это не одно и то же. Действовать подобно Кришне и гопи и слушать об их играх — разные вещи. Что я сказал?

Преданный: Вы сказали, что подражать играм Кришны — это не то же самое, что слушать о них.

Шрила Гурудев: Да. Подражание осуждается, но не слушание. Не подражайте гопи и Кришне. Но если у вас есть хоть какая-то шраддха, вы обязаны слушать. В противном случае вы ни на что не способны. Потому что благодаря слушанию Божественная чета и привязанность к Кришне войдут в ваше сердце. Мы можем памятовать, но не подражать этим играм. В этом смысл. Вот почему говорится, что мы не должны подражать тому, что делал Кришна вместе с гопами и с гопи. Но если у вас есть шраддха, и вы слушаете из уст учёных, осознавших себя, достойныхрасика и бхавука бхакт, тогда вы обязаны слушать. Потому что:

кришна-бхакти-раса-бхавита матих

криятам йади куто пи лабхьяте татра

лаульям апи мульям экалам джанма-коти-

сукритайр на лабхьяте

(Ч.Ч. Мадхья, 8.70)

Бхакти возможно обрести благодаря определённому сукрити, бхакти унмукха сукрити. Тому сукрити, которое связано с бхакти, Бхагаваном и бхактой. Это и называется сукрити. Благодаря этому сукрити вы обретаете садху-сангу, и затем вы сможете понимать всё, что вы слышите из уст садху; в противном случае вы ничего не поймёте. Вы просто будете спать, или выйдете и будете слоняться повсюду. Если у вас совсем нет веры, вы не сможете слушать. Если в прошлой жизни бхакти оставило след в вашем сердце, и у вас достаточно сукрити, тогда вы обретёте садху-сангу.

 

кришна-бхакти-раса-бхавита матих

криятам йади куто пи лабхьяте татра

лаульям апи мульям экалам джанма-коти-

сукритайр на лабхьяте

(Ч.Ч. Мадхья, 8.70)

Даже коти-коти (многие миллионы) самскар (впечатлений) и сукрити не помогут обрести садху-сангу, которая была бы подобна кришна-бхакти-раса-бхавита. Сангу тех личностей, чьи сердца превратились в расагуллу, источающую расу божественной любви. Они пропитаны расой, каждая крупица их существа подобна расагулле. Если вы нажмёте на неё, на поверхности появится раса (смеётся). Если вы попробуете её, вы ощутите необычайную сладость, но там по- прежнему останется раса. Без расы мы не сможем есть. И вы снова надавливаете, и снова оттуда появляется раса.

Такую сангу мы не сможем обрести благодаря прошлому сукрити. Это возможно только по беспричинной милости Кришны и Его спутников. Иначе невозможно. Если благодаря счастливой удаче вы обрели такую садху-сангу, вы должны очень внимательно слушать садху. Лаульям апи мульям. Единственная цена — это стремление слушать. Если у вас есть хотя бы небольшое стремление слушать, оно возрастёт, и вы получите возможность слушать расика-бхакта хари-катху, вы совершите прыжок до ступени асакти. Таким преданным не нужно будет проходить через анартха-нивритти, ждать, пока все материальные желания и анартхи оставят их, и затем придёт ручи, а после этого асакти. Нет, они прямо с уровня шраддхи прыгнут на уровень асакти.

Очень трудно обрести сангу, подобную этой, кришна-бхакти-раса-бхавита. Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами говорит, что мы должны слушать, но не должны пытаться подражать. Он говорит: «Ашритаха, — что означает, — Не имитируйте, не делайте ничего подобного». Вы должны держаться подальше от женщин, а женщины должны быть подальше от мужчин. Они подобны гхи (маслу) и огню. В этой связи мы всегда должны помнить Чайтанью Махапрабху. Если вы не будете слушать (хари-катху), вы никогда не узнаете всего этого. Тогда мы уподобимся тем людям, которые не слушали благоприятной хари-катхи и угодили в ад.

Если у вас есть шраддха, тогда вы узнаете, кто такой Кришна и что является нашей садхьей и садханой. Сейчас я хочу перейти к садхье и садхане. Сначала садхья, а затем наша садхана. Об этом говорится повсюду в «Чайтанья- чаритамрите», а также в трёх известных диалогах. В беседе Рая Рамананды и Махапрабху вначале было сказано о садхье и уже затем о садхане. В беседе Санатаны Госвами и Чайтаньи Махапрабху сначала было поведано о Кришне, кто Он такой, и затем уже о дживе и о том, что такое майя. Уже после этого о том, что такое Кришна-према, и уже после — что такое садхана. Подобным образом Чайтанья Махапрабху описывал всё в очень сжатой форме. Сначала Он говорил о том, что такое Кришна-према, и затем Он говорил о том, как обрести это. Поэтому сначала садхья; мы должны узнать, что такое садхья, и затем уже о садхане. Это будет видно из беседы Рамананда Рая и Чайтанья Махапрабху. Я в общих чертах опишу вам эту беседу, чтобы вы смогли продолжать дальше сами. В противном случае мы будем подобны хромым и слепым — андхакара.

Гаура премананде! Хари бол!

(Киртан)

Я хочу, чтобы вы пели без книг. Я заберу все ваши книги, и вы будете петь киртан без книг. Я хочу слышать Хари харайе намаха и Туласи-парикраму. Каждый день вы должны петь эти киртаны: Туласи-парикраму, Вандану, Вандехам, Хари харайе намаха, Джая Радхе, джая Кришна, все эти бхаджаны. И вы должны стараться понять значение бхаджана «Гауранга болите хабе», «Кришна дева бхавантам ванде». Вечером мы можем спеть «Кришна дева бхавантам ванде». Вы должны стараться изучать значение этих бхаджанов, потому что если вы знаете их значение, вам откроется сокровищница ананды, и это будет называться бхаджаном. С помощью этого мы должны стараться развивать наше сознание Кришны. Гаура премананде!

«Сокровенные причины прихода Шри Чайтаньи Махапрабху» (Часть 2)

Лекция по «Чайтанья-чаритамрите», Ади-лила, глава 4 Шрилы Бхактиведанты Нараяны Махараджа

Более месяца вы путешествовали со мной, и везде я говорил о том, кто мы, кто такой Кришна, кто такой Господь, что такое иллюзия, майя, и как мы можем избавиться от неё, подобной бесконечному океану рождений и смертей. Сейчас я хочу вам рассказать о миссии Шри Чайтаньи Махапрабху, миссии Шримати Радхики и Кришны. Шри Чайтанья Махапрабху низошёл в этот мир только для того, чтобы принести это послание и исполнить своё внутреннее желание.

Кришнадас Кавираджа Госвами объяснил причины нисхождения Чайтаньи Махапрабху. Чайтанья Махапрабху не просто брахман из Бенгалии, это Сам Кришна. Чтобы исполнить Своё желание, Он пришёл, подобно обычному бхакте, преданному. Я расскажу вам, каким было его желание.

Кришнадас Кавираджа Госвами объяснил четыре причины, по которым Кришна низошёл в этот мир в образе Шри Чайтаньи Махапрабху, в настроении Шримати Радхики. О первой причине Кришна сказал в «Бхагавад-гите» (4.7): йада йада хи дхармасья гланир бхавати. Бесчисленные демоничные люди в мире множат свои полчища и восстают против принципов Вед, Упанишад, Гиты и Бхагаватам; восстают против дхармы, религии. Что такое религия? Мы должны знать, что не являемся ни этим материальным телом, ни умом, ничем подобным. Мы душа, атма.

Природа дживатмы называется санатана-дхарма, ведическая дхарма, бхагавата-дхарма, вайшнава-дхарма. Это одно и то же, но под разными именами. Обязанность атмы — служить Кришне, Верховной личности Господа. Не существует множества богов, Бог один, но Он принимает множество обликов.

В те времена были цари, подобные Дурьодхане, Камсе, Джарасандхе, Духшасане, Карне, Шакуни; все они были демонами, хотя считали себя царями и кшатриями. Они противостояли дхарме. Кришна тоже был там, но эти цари считали Его не Богом, а обычным смертным, своим шатру, врагом. Эти кшатрии жили исключительно тем, что ели, пили и веселились; это всё, чем они занимались. Они считали тело самим собой и всё, что относится к этому телу, своим. Этот дом — мой дом, и я вечный властелин всех этих вещей; я никогда не умру. Это не санатана-дхарма, санатана- дхарма — это служить Кришне. Атма, душа, никогда не рождается и не умирает, но если она оставляет служение Кришне, тогда она должна будет приходить и уходить вновь. Мы должны понять это.

Но всё, чем занимались цари, противоречило дхарме; они просто ели, пили, веселились и сражались друг с другом за землю, женщин, вино и прочее. Поэтому Кришна решил, что должен низойти и восстановить юга-дхарму. Цари должны будут быть убиты, и принципы санатана-дхармы восстановлены вновь.

Я объясню вам четыре причины. Они делятся на две группы: гауна и мукхья, вторичные и первичные. Вторичные причины — это две причины. Юга-дхарма пратиштха. Анарпита чарим чарат карунайаватирнах калау. Анарпита чарим чарат.

Преданный (читает перевод Бхактиведанты Свами Прабхупады, Ч.-ч., Ади, 1.4): «Пусть же Верховный Господь, явившийся как сын Шримати Шачидеви, воцарится в самой глубине вашего сердца. Сияя великолепием расплавленного золота, Он по Своей беспричинной милости явился в этот век Кали, чтобы даровать то, что никакое воплощение до Него не давало ранее: самую высочайшую и излучающую сияние расу преданного служения, расу супружеской любви».

Чайтанья Махапрабху приходит один раз в Брахма-манвантару, это Сам Кришна, который, подобно преданному, приходит в облике Шачинанданы Гаурахари. У Него есть нечто особенное, что Он собирается дать каждому. До этого приходил Рамачандра и многие-многие другие, но они не давали премы, любви и привязанности. Они давали бхакти. Но есть огромная разница между бхакти и бхакти-расой, премой.

У Господа Рамачандры были друзья, слуги, у Него были отец и мать; было много близких друзей. У Него была жена, Сита-деви, но Она не была Его другом. Хотя Сита была замужем за Рамачандрой, Она была подобна даси. Когда на острове Ланка был убит Равана и повержены все его приспешники, Сита пришла к Рамачандре, но Он сказал Ей: «Я пришёл не за тобой, Я пришёл, чтобы наказать Равану и всю его семью. Он оскорбил Меня, вот почему Я пришёл. Сейчас Ты можешь идти, куда пожелаешь, но Я не хочу Тебя брать с Собой, потому что Ты жила здесь почти десять месяцев. Я не возьму Тебя с Собой». Тогда Сита попросила Лакшмана развести большой костёр, и Она вошла в пламя. Из пламени появился бог огня, и он сказал, что Сита чиста. Пришёл Дашаратха Махарадж и тоже сказал, что Она чиста. Вайдьянатха, бог воздуха, Индра и все остальные, многие-многие, пришли и сказали, что Сита чиста, и только после этого Рамачандра взял Ее с Собой в Айодхью. По прошествии 11000 лет жизни в Айодхье Он сказал Лакшману, чтобы тот отвёз Ситу в лес, в какой-нибудь ашрам. Он сказал ему, что Она не может жить здесь. Рамачандра навсегда сослал её в лес. На самом деле, Сита не может оставить Раму. Рамачандра был очень почтителен к Сите, но Они были разлучены. Поэтому Сита не была Ему другом, для Него Она была как даси.

Чайтанья Махапрабху пришёл, чтобы показать и дать людям враджа-прему. Какую именно прему? Ту, которую джива достойна получить. Существует два вида премы, одна — это уннатоджвала раса, высочайшая любовь гопи к Кришне, особенно в настроении Шримати Радхики, в маха-бхаве. Снеха, мана, праная, рага, анурага, бхава и маха-бхава. Только маха-бхава покоряет Кришну, и ничто другое.

Шри Чайтанья Махапрабху низошёл, чтобы насладиться настроением Шримати Радхарани и раздать уннатоджвала-раса-шриям. Шриям… Шриям означает красота. Красоту этой уннатоджвалы-расы. Это настроение Шрилы Рупы Госвами в его изначальной форме Рупы Манджари, а также Рати Манджари, Лаванги Манджари и подобных сакхи. Они — это красота любви Шримати Радхики, Её маха-бхавы. Настроение Шримати Радхики не может быть дано кому-либо, потому что это принадлежит только сердцу Шримати Радхики. Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху пришёл, чтобы насладиться этим, но что же Он пришёл дать? Шри — красоту этой уннатоджвала-расы.

Чайтанья Махапрабху сострадал ко всем обусловленным душам, Он принёс с Собой чистейшую нама-прему. В другие Кали-юги существует только нама, и ею одаряет Маха-Вишну. Чайтанья Махапрабху — это не Маха-Вишну, это Сам Кришна. Он пришёл не только для того, чтобы проповедовать святое имя и установить юга-дхарму. Это не было Его главным делом, об этом уже было сказано. Это входит в обязанности Маха-Вишну или Адвайты Ачарьи. Кришна пришёл не ради этого.Сейчас мы подошли к главной причине. До этого мы говорили о второстепенной.

Адвайта Ачарья взывал к Господу: «Если Ты не явишься и не даруешь прему всем дживам — я разрушу всё Творение. Если Ты явишься, я буду очень доволен; Ты обязан явиться». И Адвайта Ачарья брал листочки туласи с водой Ганги и предлагал Господу туласи и Ганга-джал: «Ты непременно должен явиться».

После Своего ухода Господь Кришна думал: «Я приду в этот мир, чтобы даровать прему и понять настроение служения Шримати Радхарани ко мне». Но когда это произойдёт, ещё не было известно; однако теперь (после зова Адвайты) Махапрабху принял решение: «Я должен отправиться прямо сейчас». Это третья причина.

Адвайта Ачарья позвал Его, предлагая Ему туласи и Ганга-джал.

Существует много видов арадханы Кришне, но без туласи Он ничего не примет. Вринда так дорога Кришне, что когда Ему поклоняются с туласи и Ганга-джал, и зовут Его, Он тотчас же нисходит в этот мир. Читая четвёртую главу, мы видим, что Кришна — это Верховная личность Господа; Он океан расы. Наверняка вы знаете, что такое раса? Кока- кола — это тоже своего рода раса. Но бхакти-раса невообразимо лучше; она настолько прекрасна, что если кто-либо слушает хари-катху, игры Радхи и Кришны или гопи, он утратит желание ко всему остальному. Подобно Парикшиту Махараджу: в течение семи дней он не пил, не ел, не спал и не был сонным. Причина этому — высшая раса.

Здесь Кришнадас Кавираджа говорит: йе лаги аватара. Это четвёртая глава, 14-й стих (Ч.-ч., Ади, 4.14):

анушанга-карма эи асура-марана йе

лаги аватара кахи се мула карана

(Перевод Бхактиведанты Свами Прабхупады): «Таким образом, убийство демонов — это не главная цель. Сейчас я поведаю вам о главной причине нисхождения Господа». Сейчас Кришнадас Кавираджа Госвами скажет о главной причине (Ч.-ч., Ади, 4.15-16):

према-раса-нирьяса корите асвадана

рага-марга бхакти локе корите прачарана

расика-шекхара кришна парама-каруна эи дуи

хету хойте ичхара удгама

(Перевод Бхактиведанты Свами Прабхупады): «Явление Господа было вызвано двумя причинами: Он хотел испытать сладостную суть вкусов любви к Господу и хотел распространить по всему миру спонтанное преданное служение. Поэтому Он известен как Верховный наслаждающийся и как самый милостивый из всех».

Гурудева: Что дальше? Расика-шекхара Кришна.

Преданный (читает комментарий Бхактиведанты Свами Прабхупады): «В течение всего времени, пока Кришна был в этом мире, убийством асуров, или демонов, таких, как Камса и Джарасандха, занимался Вишну, который пребывал в Шри Кришне. То, что Господь Кришна убивал демонов, казалось обычным делом, хотя это не свойственно для Него. Главной причиной явления Господа Кришны было Его желание явить Свои трансцендентные развлечения во Враджабхуми, показав таким образом высочайший трансцендентный вкус любви между живым существом и Верховным Господом. Такой обмен вкусами называется рага-бхакти или преданное служение Господу в трансцендентном восторге. Господь Шри Кришна хотел, чтобы все обусловленные души знали, что более всего Его привлекает рага-бхакти, а не видхи-бхакти, или преданное служение, совершаемое в рамках правил. В Ведах говорится (Тайтирья Упанишада, 2.7) расо ваи сах: «Абсолютная истина является источником всех видов любовных взаимоотношений». Господь беспричинно милостив, и потому Он хочет даровать нам особую привелегию совершать рага-бхакти. Господь явился благодаря Своей внутренней энергии; Он сделал это не под влиянием какой-то внешней силы».

расика-шекхара кришна парама-каруна

эи дуи хету хойте ичхара удгама

Господь пришёл, чтобы проповедовать рагануга-бхакти. Он не говорил, что это предназначено только для достойных. Это предназначается для всех обусловленных душ, которые обладают хотя бы какой-нибудь шраддхой. Если у них нет шраддхи, они не будут ничего слушать, но если они хотят слушать, тогда они достойны этого. Для таких душ Господь низошёл, чтобы проповедовать рагануга-бхакти.

Существует два вида бхакти: рагатмика и рагануга. Служение в настроении Яшоды, Нанды-бабы, Субала, Шридама, всех гопи, Рупы Манджари, Рати Манджари, Лалиты, Вишакхи — это рагатмика. Рагатмика состоит из двух слов: рага и атмика. Рага в атме, в душе. Это называется рагатмика. Все, кто служат Кришне с рагой, анурагой, бхавой, маха-бхавой — все они рагатмики. Все деревья, лианы, растения во Вриндаване, все живые существа, павлины, кукушки и олени — все они рагатмики. Деревья тоже рагатмики, потому что они сат-чит-ананда. Все во Вриндаване сат-чит-ананда. Все они рагатмики. Без рагатмики никто не может выйти за пределы Вайкунтхи. Обязательно нужна рагатмика.

Когда кто-то в этом мире слушает об играх Кришны с гопи, со Шридамом, Субалой, Яшодамайи, и у него появляется желание служить Кришне как Субала, Шридам, Нанда-Баба, Яшодамайи или как гопи, Лалита, Вишакха и Рупа Манджари, то это называется рагануга. Между ними существует очень большая разница. На самом деле, когда такой преданный созреет, то, оставив своё тело, он войдёт во Вриндаван. Тогда он сможет стать рагатмикой. Но здесь, в этом мире, это называется раганугой. И Чайтанья Махапрабху давал раганугу. Кому? Обусловленным душам.

В бхакти существует множество уровней. Сначала шраддха, затем бхава-бхакти и потом према-бхакти. Три уровня. Садхана-бхакти тоже тоже подразделяется на много уровней. Карма-мишра бхакти, гьяна-мишра бхакти, шуддха- бхакти. Бхакти также включает в себя шраддху, ништху, ручи, асакти, бхаву. Затем идут снеха, мана, праная, рага, анурага; множество уровней. Если какая-нибудь обусловленная душа находится в садху-санге, всегда слушает садху, она не сможет оставаться на месте, она будет продолжать идти вперёд и вперёд.

Мы можем видеть пример Рагхунатхи даса Госвами, когда он жил в доме со своей женой, и когда он ушёл к Чайтанье Махапрабху в Пури. После этого он пришёл во Вриндаван, и всё это разные уровни.

Чайтанья Махапрабху пришел в настроении Радхики. Он желал попробовать Ее настроение. Почему Она без ума от Него? — «Слушая мое имя, Она теряет рассудок». Шримати Радхика говорит, что до того, как Она впервые встретилась с Кришной, Она слышала о Его качествах, поглядывала на Него издалека краешком глаз; это называется пурва-рага (пробуждение любви). Это происходит до миланы (встречи).

Джарасанжха и Камса тоже видели Кришну. Камса видел, но приходил при этом в гнев. Почему? Обычный смертный смотрит на Кришну так, как смотрит на Него Дурьйодхана. Дурьйодхана приходился родственником Кришне. Его дочь была замужем за сыном Кришны. И хотя Дурьодхана не был так злобен, как Камса, тем не менее он не очень-то был рад, видя Кришну. Он всегда был против Него и не верил в то, что Кришна — это Сам Господь. Таким образом, многие люди видят Кришну, и у всех разное отношение к Нему. Но когда мама видит Кришну, она берет Его к себе на колени, дает грудь, и молоко льется само собой. Яшода плачет, но не теряет рассудка.

Но когда Кришна и Шримати Радхика сидят обнявшись… Как-то раз у лотосных стоп Шримати Радхики стал кружиться шмель. Он принял Ее стопы за цветы лотоса и хотел отведать их нектара. Шримати Радхика испугалась, и тут Ей на помощь подоспел Мадхумангал. Он прогнал шмеля прочь и, вернувшись, сказал, что мадхусудан больше не вернется. Слово мадхусудан имеет два значения: первое — это шмель, а второе — это Сам Кришна. Когда Шримати Радхика услышала, что мадхусудан больше не вернется, она заплакала, хотя в это время сидела прямо на коленях у Кришны. Она плакала: «О Кришна, где же ты. Как мне жить без тебя?» Кришна подумал: «Но я ведь здесь и она со мной, но она плачет и терят рассудок от того, что не видит меня». Это настроение называется маха-бхава. Кришна думал: «У меня нет такой маха-бхавы, я должен попробовать это». Только Шримати Радхика обладает этим. Поэтому Кришна Сам желал попробовать это настроение: «Какое счастье испытывает Шримати Радхика, когда наслаждается мадхури (четырьмя особыми качествами Кришны)?» Рупа мадхури, нама мадхури, гуна мадхури и лила мадхури. Шримати Радхика наслаждается этим как никто другой. Субал и Шридам тоже наслаждаются этим, но не так, как Шримати Радхика, потому что у них нет такого настроения. Вот почему Кришна похитил это настроение и пришел как Шри Чайтанья Махапрабху. Для чего Он пришел? Чтобы проповедовать рагануга-бхакти:

рага-марга бхакти локе корите прачарана

према-раса-нирьяса корите асвадана

Это называется према-расой. Насладиться этим можно только в настроении Шримати Радхики. Для этого Кришна и похитил Ее настроение. Что значит рага-марга? Это путь, которым мы должны идти, чтобы обрести рагу, которая была у гопи. Это называется рагануга-марг или рага-марг. Шри Чайтанья Махапрабху пришел, чтобы дать это всему миру. Он пришел не только для того, чтобы проповедовать воспевание хари-намы, и не для того, чтобы убивать асуров. Расика- шекхара означает океан любви, а парама-каруна — что Он очень милостив. Он необычайо милостив, вот почему Он пришел дать амулья-ниддхи — бесценное сокровище, которое хранится в сокровищнице Вриндавана и особенно в сердце Шримати Радхики.

Например, какой-то нищий забредет в чей-то дом. Если жена хозяина дома возьмет ключи от сундука, в котором хранятся их семейные сокровища, и захочет дать ключи этому оборванцу, муж спросит: «Зачем тебе ключи? Положи обратно». Тогда жена пускается на хитрость, она предупреждает нищего, что муж не должен ничего знать, а сама находит ключи, открывает сундук и отдает все драгоценности и украшения. Кому? Простому нищему! Мы — нищие. Чайтанья Махапрабху — это не Кришна, это Кришна в настроении Радхики. Кришна не сможет дать этого, потому что Он может отдать только все Свое богатство, но не богатство Шримати Радхики. Поэтому Он и Радхика объединились. Кришна очень милостив, а Радхика еще более милостива. Но вместе Они самые милостивые, и явились, чтобы распространить рага-марг, но не рагу. Чайтанья Махапрабху принес рага-марг, путь, идя которым, мы можем обрести рагу. Но Он не давал саму рагу, это то, чем Он наслаждался Сам.

Прему не умом понимают, а сердцем. Одна лишь философия не поможет. Вы знаете, Саубари не был философом. Обезьяны (Рамачандры) тоже не были философами. Гопи тоже не философы. Но в их лотосных стопах сокрыта вся философия, (потому что великие мыслители помещают себе на головы их стопы). Вы должны стараться понять это.

Я думаю, что когда вы читаете «Чайтанья-чаритамриту», вы видите комментарий, но не хотите углубляться в него. Свамиджи все написал в своих книгах. Но к несчастью, вы никогда не пытаетесь (понять смысл). Или же лидеры считают, что вам не следует рассказывать об этом, пока не пройдет лет двадцать-двадцать пять, потому что вы не достойны слушать. Тогда зачем была написана «Чайтанья-чаритамрита»? А для чего был написан «Шримад-Бхагаватам»? Неужели для тех, кто достоин достичь Вриндавана-дхамы? Тогда не было никакого смысла писать эти книги. Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами написал это для проповеди: рага-марга бхакти локе корите прачар.

Преданный (читает Ч.-ч., Ади. 4.17):

айшварья-джнанете саба джагат мишрита

айшварья-шитхила-преме нахи мора прита

Господь Кришна сказал: «Весь мир думает о Моем величии, но Меня не радует любовь, ослабленная этим чувством».

Верховная Личность Бога обладает шестью достояниями. 99.9% людей придерживаются такого мнения. Лишь несколько не считают Кришну Самим Богом. Они думают что Он — сын Яшоды и Нанды-бабы. Он — гопи канта. Он такой же, как и все. Это называется нара-лила.

Чайтанья Махапрабху пришел в облике обычного человека, сына Шачи и Джаганнатхи, и супруга Вишну-прии и Лакшми-прии. Господь сказал, что если вы хотите подчинить Кришну, забудьте, что Он — Сам Господь. Не думайте о Кришне как о Боге. Махапрабху и Бхагавад-гита говорят, что Кришна не обычная личность. Это Верховная Личность Бога, Он обладает шестью достояниями и четырьмя мадхури, которых не найти у других аватар. Но вам прийдется позабыть обо всем этом. Однако вы не можете. Вы никак не можете забыть об этом. Но если вы будете в санге таких бхавука и расика вайшнавов, как Шукадева Госвами, Рупа Госвами, Свамиджи, наш Гурудева, Шрила Бхактисиддханта Сарасвити Госвами, тогда вы пройдте через это препятствие и увидите, что Кришна вовсе не Верховная личность Бога, а друг Субал-сакхи. Он просто Радха-канта, Радханатх, Мадан-мохан, Шьямасундара, Радха Раман, его друг, мой друг.

Все в этом мире под покровом айшварья-гьяны. К примеру, Нарада, Уддхава, Шива и Арджуна тоже, все бхакты, подобные им. У Арджуны была очень сильная према, однако когда он увидел вишва-рупу, он тут же забыл обо всем: «Я называл Тебя сакха. Я совершал великое множество оскорблений. Я обещаю, что никогда больше не назову Тебя сакха и не позволю себе приказывать Тебе вывести колесницу на поле битвы».

А Деваки и Васудева? Кришна предстал перед ними в образе шестнадцатилетнего юноши в питамбаре (желтом шелковом дхоти), с длинными красивыми руками, с прекрасными ухоженными волосами, с серьгами в ушах, с золотым ожерельем и каустубхамани, и множеством украшений. Увидев Кришну, Деваки и Васудева стали возносить Ему молитвы: «Ты — Васудева Кришна. Ты — Сам Нараяна».

Давайте же пойдем во Враджу и увидим, как Кришна сосет грудь мамы Яшоды. Кришна улыбается, Он сосет молоко и позевывает. Когда у нас нет ручи к слушанию хари-катхи, приходит она — зевота, дочь Нидра-деви. Старайтесь не зевать. Если же кто-то устал, он неосознаннно будет делать это.

У Кришны очень маленький ротик. Яшода заглянула в него и увидела весь вишва-брахман и себя тоже в нем. Она увидела все, что только существует. И Ананта Вишну, и все миры. Однако же она не сложила молитвенно ладони подобно Васудеве, Деваки или Арджуне. Она подумала: «Что это такое? Наверное, это проделки духов. Они преследуют или меня, или моего сыночка». Она взяла воды и сделала ачаман, тут Кришна закрыл ротик. Она тут же позвала Нанду- бабу: «Иди сюда, иди сюда скорее!» Позвала Гарга риши, Шандилья риши и всех-всех риши. «Что случилось?» — спросили они.

— В кого-то из нас, в меня или сына, вошел дух.

Тут пришли Гаргачарья и Шандилья: «Да. Должно быть, это чары духа. Мы должны попробовать изгнать его. Приведите черную как ночь корову». Привели черную корову, смешали ее гхова (навоз) и муктра (мочу) и обмакнули в эту смесь кончик коровьего хвоста. (После этого стали касаться разных мест маленького Кришны)

лалате кешавам дхьяен нараянам атходаре

вакшах-стхале мадхувам ту говиндам кантха-кумпаке

 

вишнум ча дакшине кукшау бахау ча мадхусуданам тривикрамам кандхаре ту ваманам вама-паршваке шридхарам вамабахау ту

хришикешам ча кандхаре приштхе ту падманабхам ча катйам дамодарам ньясет

Здесь Нараяна, а здесь Мадхава, здесь Говинда, а здесь Вишну, здесь Мадхусудана. Они произнесли все эти мантры. Потом нужно было дать дакшину, сотни тысяч коров с золотыми украшениями, их копыта были покрыты серебром, а рога золотом. Только после этого Яшода сказала: «Наконец-то мой ребенок спасен!»

Весь мир покрыт сознанием величия, того, что Кришна — Бог. Не думайте, что Кришны можно достичь с помощью гьяны, праяшчиты (искупления грехов) или тапасьи. Как же нам сделать это? С помощью рага-марга, который пришел дать Чайтанья Махапрабху. Таково настроение и учение Шрилы Рупы Госвами, Шри Чайтаньи Махапрабху и всей ученической преемственности.

Благодаря преме все неблагоприятное естественным образом уйдет. Как только появится бхакти, все ненужное исчезнет. Глупо думать, что сначала мы должны стать достойными, а затем уже придет бхакти.

Вы должны знать, что все это написано в «Чайтанья-чаритамрите», и во множестве своих книг и комментариев Свамиджи написал об этом.

Гаура премананди Хари бол!

karatala.ru

Садхана №7 (1) - Читайте в номере - Путь к истинной преданности — читать онлайн

Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж

на̄хам̇ тишт̣ха̄ми ваикун̣т̣хе йогина̄м хр̣дайешу ва̄ мад бхакта̄х̣ йатра га̄йанти татра тишт̣ха̄ми на̄рада

(Падма-пурана)

Господь сказал: «В изначальной форме я не живу на Вайкунтхе, и не живу я в сердцах йогов, но вечно пребываю там, где Мою славу воспевают Вайшнавы». Итак, Кришна может явить себя лишь там, где в настоящее время Ему молятся преданные. Самое главное в нашей жизни — это жажда общения с настоящими преданными. Поэтому, где бы и когда бы не звучала Хари-катха и Хари-киртан Вайшнавов, мы должны немедленно устремиться туда. Такова подлинная жизнь ваидхи-марга, и если мы следуем ваидхи (духу регулируемого служения), это должно привнести в нашу жизнь определенный практический самонастрой.

Шрила Прабхупада Сарасвати Тхакур проповедовал:

ма̄тала хариджана кӣртана-ран̇ге пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге

Эти слова выгравированы над парадным входом в Натйа-мандир здесь в Шри Чайтанья Сарасват Матхе, и уже позднее эта надпись была обрамлена рельефной картиной, объясняющей (иллюстрирующей) смысл этих слов. Гаурава-бханге означает, что в практике присутствуют четко определенные правила и ограничения. Лишь издали мы можем поклоняться Рага-патху, пути спонтанного любовного служения, но в настоящее время наша жизнь строго руководствуется наставлениями Вед.

Если мы думаем, что можем стать гопи, это ложные впечатления. Но, если в нас живет желание когда-нибудь стать слугой гопи, это уже нечто реальное. Процесс шраванам и киртанам. Когда мы действительно захотим обрести полное самопредание, это станет началом реального бхаджана, духовной жизни под постоянным руководством садху.

Вопрос: Так что же в действительности означает гаурава-бханге?

Шрила Говинда Махарадж: Гаурава — значит ваидхи. Нарайана — это гаурава-Божество. Гаурава-бханге означает благоговейное отношение к линии наставлений Шастр, и именно с этих позиций мы можем из далека поклоняться рага-маргу. Рага-марг — это чрезвычайно высокий уровень. Почему? Потому, что на этом уровне может существовать исключительно любовная жажда Кришны. Тот мир — мир любовного служения.

Вопрос: А на что указывает гаурава-бханге именно в этом стихе? Что понимается в этом стихе бханге — это цель всей нашей жизни. Киртана — начальная стадия и конечная стадия. Благодаря киртане мы сможем подняться с нынешней нижайшей стадии на высочайшую, то есть быть принятыми рага-маргом. Наша практическая жизнь начинается в киртане.

Махапрабху говорил:

йаджн̃аих̣ сан̇киртана-пра̄йаир йаджанти хи сумедхасах̣

(Шр.-Бхаг. И .5.32)

Йаджанти — значит бхаджанти: поклонение Махапрабху заключается в воспевании Харе Кришна Махамантры и в самозабвенном следовании Его движению санкиртаны.

Вопрос: Я всегда понимал, что стих «матала хариджана киртана-ранге...» указывает нам на наш высший идеал рага-марга, и, держа его над собой, мы поклоняемся ему из далека.

Шрпла Говинда Махарадж: Правильный подход — это постоянное памятование, что рага-марг — нечто очень и очень высокое, в ином случае мы незаметно собьемся на путь сахаджии. Если мы говорим, что кто-то является гопи, это настоящая сахаджия, чистейший самообман. Если же мы говорим, что кто-то внешне похож на гопи, это уже не относится к сахаджии. У нас в голове может промелькнуть подобная мысль, что такая-то внешне очень похожа на гопи, и это не является сахаджией. Но мы не имеем права утверждать, что она и в самом деле — гопи. Подобные утверждения низвергнут человека в сокрытую сахаджию, на мирскую платформу.

Нет сомнений, что кто-то достаточно квалифицирован для подобных заявлений, но мы никогда не должны позволять себе окрестить кого-то гопи. Повествуя Шримад-Бхагаватам, Шрила Шукадева Госвами ни разу не упомянул имя Шримати Радхарани. Он пытался защитить свою катху от посягательств сахаджиев. Во время его беседы с Махараджем Парикшитом, там присутствовало слишком много тех, кто был не в состоянии действительно осознать величие имени Радхарани и Ее спутниц.

Если эти темы слушают те, кто не имеет способности действительно осознать их, они немедленно срываются в пропасть сахаджиизма. Ради их же безопасности Шукадев Госвами не упоминает имен Шримати Радхарани, Лалита-деви, Вишакхи и других гопи. Их личностное восприятие было явлено полностью в трудах Шрилы БхактивинодаТхакура. Он милостиво пролил свет на эти темы: «Эта шлока описывает Шримати Радхарани, а в этой говорится о Лалита-деви и т. д».

Итак, нам следует поклоняться рага-маргу из дали, сейчас наш долг состоит в искреннем служении Вайшнавам и в молитве Господу в обществе подлинных преданных, это надежный и действенный процесс развития Кришна-сознания внутри нас.

saraswati.pro


Смотрите также